哲学与人生05：苏格拉底（三） 乔布斯：我愿意用一生的成就与财富换取跟苏格拉底共处一个下午

这个有人跟我说，要去订这个除夕的吃饭，想去一家比较好的自助餐店。说很抱歉，你要订除夕的晚上吃饭是吧？后补第49号。对穷人来说，除夕想都不敢想，能不能过明天都不知道。谁说台湾什么民不聊生，我都难以想像。台湾是那个钱多到难以想像的，一到百货公司大拍卖，不是拍卖，大减价，大sale，周年庆。你看看多少人，你挤得进去吗？

我们从来只是外面看一看就好了，挤不进去了。很多人就把台湾讲成好像现在陷入一种绝境式的。当然人应该有居安思危这种心态了。但很多人说退休是吧，要存多少钱才够，你看到那个数目就觉得现在就活不下去了。

问题是你过什么生活呢？是不是过生活可以从颜渊的一箪一瓢饮在陋巷，你这个每天不知道吃到多少东西，根本很难理解到底什么是一个人要过幸福的生活，所应该具备的物质条件。

所有哲学家都告诉你，人不能没有物质条件，那这物质条件本身永远不是目的。你只要够吃够穿，重要的是然后你要做什么。

现在科技发达，台湾很多行业都缺工。看到电视里面介绍，大家都不愿意去工作了，因为太辛苦了。有时候我也不知道该怎么去想，因为我这一辈子实在没有资格评论别人，因为我只是教过书，我不能知道别的行业的苦乐，对不对？

我怎么能说工作很好，是自我实现。 那你做过女工没有，在工厂里面每天就把这条线接这条线，一定要接几百次、几千次，你接接看，要接十年、二十年，你接接看。那我们这种教书真的是不一样，别人看到我就说教书好像很愉快，上了台之后怎么讲，胡说八道，这个事也没人管。但是我们是真的那么容易吗，也不见得。

念书念了多少年了？念到最后都不知道人生还有什么乐趣了，因为念书太苦了，真的。根据我这个教书四十年的心得，念书是违反人性的。你一说放假大家都开心得不得了，那为什么要念书呢？所以念书变成一个手段吗？工具吗？念书毕业之后将来可以找到更好的工作吗？生活吗？所以念书本身就变成一个问题了。

所以你就要分析要念什么书。现在所有的出版行业，一方面很多人看电子书，一方面出纸本书的都苦不堪言，苦不堪言，利润极低极低。一本书我们是几十年的心血，几百块钱，一顿自助餐都不够。你请朋友们吃自助餐的时候灰金如土，叫你买一本书台币300 500，那真是愁眉深锁，这个好像这个很大的压力似的。

有时候我跟别人谈买书的事都觉得好像我在犯什么罪过之类的。所以苏格拉底怎么会讨好？当时雅典人也差不多，谁不喜欢就过每天这样的时候？我站著不如坐著，坐著不如躺著，所以这就是人的惰性。那你如果说要跟别人说你要改善一下，那你要讲个理由。

所以我在《四大圣哲》这本书续写一段话，出版社很聪明，就把它附在后面。乔布斯说，你看现在我说谁说都没用，要乔布斯说才有用。为什么？因为他苹果电脑的创办人。乔布斯说

我愿意用一生的成就与财富换取跟苏格拉底共处一个下午

你能想像吗？乔布斯这样说，毕竟不一样，果然是哈佛大学，虽然没毕业，你台大拿五个学位也比不上这句话。你讲出这句话吗？我愿意用一生的成就跟财富换取跟庄子共处一个下午，你根本不知道庄子是谁，不知道他做什么事。

有时候我在大陆上课上得很开心，明天一早又要出门了，在大陆要听我的课，他们教的费用很高，以至于只有很少的中产阶级以上才能听课，很贵的。它只好有筛检作用。台湾上课在外面上课收的学费，人家的十分之一不到，但是每一个人还是觉得很有压力，这个不知道该怎么去说，所以有时候我们去同样在教书会觉得说，他受到的重视的程度是天壤之别，那到底问题出在什么地方，我们也不知道。

你没有理由说要求别人一定要赞成什么事，要去看什么书。不可能的。在自由社会中，每个人都有自己的选择。但是问题是，为什么这么少的人去注意到这些问题呢？所以大家都希望能够有一些简单的手册，你告诉我什么秘密，然后我就可以立刻改变我自己的生活。连一本简单的如何按摩小腿的书都可以大畅销，因为每一个人都可以在家里自己按摩小腿，这种是身体方面。你能再活多久呢？而心灵方面的东西逼着你去思考，去想一想，到底怎么样的生命才是我们值得去活的。这样的东西，大家都觉得好像没办法产生这么大的兴趣，为什么？因为它并不是拿来可以用的，它需要你懂了之后去实践，实践了之后去体会。

耶鲁大学有位校长，在一次开学典礼上，只讲了三句话。他说你们到耶鲁大学来，就做三件事：学习(to learn)、理解(to understand)和品味(to enjoy)。学习、理解、品味，大学就完成了。你原来不知道，现在要知道一点重要的东西要理解。学而不思则惘，学习而不思考没用的。最后要品味，就是孔子说的，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，乐在其中。觉得自己生命形态改变了，能够自得其乐吗？

那这种快乐没办法跟别人直接说清楚。有时候为什么讲真的朋友难得，有朋自远方来不予乐乎，这个朋是志同道合的朋友，那么这就是这个。我们看到苏格拉底的时候，应该有的心情。

瓦尔登湖

美国一位文学家，他是哈佛大学哲学系毕业的，叫做梭罗(Henry David Thoreau)。他大学毕业之后就思考一个问题：

　人能不能什么都没有而活得下去。

于是他跑到瓦尔登湖畔，那个湖畔有很多老房子，废弃的房子。他就找一间修一修就在里面住下来，因为他想，我什么都没有，能不能活得下去呢？旁边是瓦尔登湖，他没事钓钓鱼，过日子接近大自然。后来出了一本书，成为美国的重要著作，就是《湖滨散记》，也就是瓦尔登湖。

他有时候到农庄里面，附近有农村，去买一些像铁锤这种家具，你不能自己做了。农人们都知道来了一个大学毕业生，那个年代大学毕业生是稀有动物，大家都很好奇，说你一个人住在湖边不觉得寂寞吗？他怎么写？他说整个地球在宇宙里面只是个黑点，你怎么会觉得寂寞呢？一个黑点上两个东西能距离多远呢？你不觉得很拥挤吗？挤得不得了。你互相取暖吗？所以这个是梭罗就在旁边写这些文章。

他有一段写到公鸡，我印象特别深，他说每天早上一只公鸡大声的喊叫，好像是经由他的努力，太阳才从东边升起一样，那种尊严像帝王一般。看到没有，一只公鸡，你知道吗，让人欣赏。所有的自然的一切都可以回到它们本来的状态，你不再存有功利的思想，才能发现自然界其实跟人类可以和平共存，并且存得很愉快。

他只在湖边住了两天两个月，他又说，我要试试看，能不能再回到正常的人间。学哲学系最大的毛病就在这里，做任何事都要找个理由，你想隐居就隐居嘛，干嘛说我要去试试看，人能不能够什么都没有而活下去。然后要走的时候，我要试试看，能不能再回到社会。你这个，这是标准的念哲学的。那最后当然没有问题了，成为著名作家了，成为美国的经典。这说明什么？他就是受过哲学训练，学过苏格拉底，知道说要经过反省一下，我要过什么样的生活。你可以跟别人做一样的事，说一样的话，但你应该给自己特别的理由，就是我跟别人都一样，[但是可能不一样的是]我自己知道自己为什么要这样做。

很多人跟我一样，每星期都要跑大陆到处在讲。讲得真是舌交唇蔽，讲得真是天昏地暗。但是呢，我知道自己为什么要这样做。在中国2000多年的历史上，念书人今天这个情况是绝无仅有。你可以自由地去讲你的思想，这一点我非常肯定。我在大陆上讲学讲了9年，没有任何一个人跟我说，这个你最好不要讲，那个你最好不要讲，我们要做思想检查。没有。

所以我对于这个中国的前途，我是正向看待。我们在大陆上讲所有，都讲学术，讲思想，讲我相信的真理，绝不讲一句客套话，是一个学者的本色就是如此。而别人也可以让我自由发挥，尤其是对学者的尊重，让人难以拒绝。这个尊重你很难想像，在台湾几十年从来就觉得，这社会不公平，对于这个一个人付出的代价，跟他应该有的尊重跟回馈完全不成比例。其实去大陆之后才发现很好，他没有什么齐头的平等，立足点平等，后面你各自发财，他是共产社会比经济社会还要什么商业社会，叫资本主义社会，完全是看你有什么本事就给你什么待遇，这是一个正常的现象。

但是问题是对我们来说目的不在这里，目的在于让我的思想可以自由发挥，去加以介绍。所以苏格拉底一定羡慕我们今天的情况，他不至于在今天受审判，因为他只是问别人说，你觉得这是真的吗，你应该过这样的日子吗，他只是问这个问题，他没有任何行动，他也没有任何去批判别的东西。我接受城邦的信仰，这个城邦的法律，我接受，你们按照程序正义，合法的投票判我死刑，我接受。别人叫我逃狱，我不逃狱，不抱怨。

所以有一张画面是永恒的经典的画面，一个老人家坐在一个平台上，上衣退到腰间，时间到了，狱卒给他毒酒，他喝下去，他说：

　“你有经验，等一下我的反应你看是不是正常的。脚开始麻的正常吗？”
　”对“
　“脚先开始麻，麻到大腿了”
　“正常。”
　“心脏有点麻了”
　“对，很正常。”

他知道要走了，就跟他一个朋友Kryto说，Kryto不要忘记，我还欠阿斯克一只鸡。

耶鲁大学念书

我现在如果考你们，阿斯克叫什么名字？有谁知道？上次发给你一张表，白发了，发了跟没发一样。反正拿回来就收藏在一起，考试再拿来看一看，这个是我教书痛苦的地方。

我在美国念书的时候，别人后来称我是模范生，为什么？美国老师上课，第一周跟我们一样，发大纲，英文叫做Citibus，里面列出每一节课的主题，大纲还有什么参考资料。我到美国念书敢松懈吗？有任何老师指定的书或杂志，有一行没有看我都不敢上课。所以我在美国念书，每天12小时以上。为什么？你没有12小时念不完，念完才敢去教室。

所以老师上课讲任何东西，我都已经先看过了，他临场发挥什么东西，我就很容易吸收。我在美国是这样念书的，到最后运气很好，终于碰到机会了，发生了奇迹。什么叫奇迹？当你准备好的时候，所出现的机会就是奇迹。不要希望天忽然开了，一只鸽子飞下来。不要希望那个，你做你该做的事。

有一次有个老师上课，是博士班讨论课，15个同学，已经上了三个星期了，我一句话都没讲，是不能也非不为也，因为同学不给你机会，每一个人都要表现给老师看，那英文是他们的母语，怎么说都顺。我们要讲英文一定要想一想，是不是这个意思。讲了这一句要想下一句。到第四周上课的时候，终于发生奇迹了。老师一上课进来就说，有一本书叫什么名字？这本书我还记得，Aaronesti所写的<<解释的原则>>。这本书是24季初期出版的书，小小一本，整个图馆里面只有一本，被我借走了。为什么被我借走？本来这不应该发生，耶鲁大学很好的制度，教授所列的参考书全部收集，还放在特长室，只能在里面看不能带走。毕竟同学们看，一个人只能看两小时，你看两小时就换别人看。但这本书漏掉了，为什么漏掉？上次还的时候放错位置，我们以前找书，都要到书库里面去按照编号找，他放错三格。同学们一看没有，就跟老师抱怨，你开这个书没有啊。我不能够抱怨，我再找三格被我找到，所以合法借了念了两个星期。所以老师上课问这本书谁看过，只有我举手。他连上课没讲过话，怎么可能看过这个书？我说我真的看过，他给你10分钟，把这本书内容介绍一遍。我的机会来了，同学们英文比我好多了，但他们连书皮都没见过，只好听我讲了。我把内容介绍一遍，老师只说一句话，我教书十几年，没有见过这么用功的学生。

你就被界定为好学生的范畴。这个好学生，这老师替你宣传，所以系里每个教授见到我都非常友善。身为老师没有第二句话，就是喜欢好学生。好学生没有第二个标准，就是用功的学生。所以我在耶鲁大学念书，就从这次开始整个翻转。从此反败为胜。前面怎么苦都不说了，但是我还是很用功。在耶鲁大学四年，要选十二门课，还考法文、德文都要考过。我后来写博士论文，要写中国的题材，就要再考日文。全部考过不到四年。论文这个将近二十万字，过关斩将十二门课全部通过，十门课拿到honors，等于是最高分了。这就是我们在国外念书。毕业的时候所长给我写封信，你是我们的模范生。我在台大当讲师，出国念书，直接写给院长。他跟我说你可以留个copy。我现在正在整理资料，顺便拿来让我翻到，再给你们看。

人活在世界上，你不可能重复以前的时代，你只能问自己在这个时代，这当然是一个平凡的、琐碎的时代，也是狄更斯所说的，这是最坏的，也是最好的时代。其实重要的都不是这个，重要的是这是你我活着的时代。你羡慕别人没用的，很多人到现在还喜欢羡慕谁呢？羡慕秦汉、汉武帝，羡慕唐太宗，那是脑袋空的人才会羡慕。我为什么要羡慕？我就活着我这一生呢。我有一个学长念哈佛大学，学历史的。有一次我的老师，我在美国的老师，有一个老师，余英时先生，也在哈佛教过。哈佛大学有个特色，校园有一个角落，全部埋葬着这个学校最好的教授。死了就埋在学校，不像台大只有一个傅思年，各位知道傅思年那个，一进门那个中间还有傅宗。傅思年先生是不是埋在那里，我并不知道。像胡适之埋在中央研究院，那是因为你当院长、当校长，你有那个身份。

哈佛大学

那个其实都是一个考虑，一个大学真正要考虑的是哈佛大学这种，把那种能够一说名字就代表哈佛大学的教授，死了之后埋在校园，不是随便一个教授都可以埋的。

哈佛大学有个学长就跟着余老师在墓园散步说，真羡慕这些人。余先生说，胡说，有什么好羡慕的，我们活着应该自己努力嘛，你干嘛羡慕已经死掉的人呢。他意思是说他羡慕这些人，将来他希望也能够有贡献，跟这些人埋在一起。说实在的，跟这些人埋在一起，死后有没有灵魂，那才比较重要，对不对？那这种好的传统，我们是难以想像的。

哈佛大学为什么是哈佛大学？他们的校长有一个基本的原则，他们在全世界遇到每一个学科的最好的学者只问一个问题：

　他为什么不在哈佛？Why is he or she not at Harvard?

接着就四个字：重金礼聘。教授也是要生活的，你重金礼聘他觉得又是哈佛，又重金礼聘，我为什么不去？你就有个理由，所以他把全世界第一流教授全部聚在一起，自然就成了哈佛大学。耶鲁大学、普林斯顿大学都是这样做的，台湾没有。到时候退休，不管你是谁，你以为你好吗？谁认为你好？谁承认你好？这就是台大，台湾的大学都是如此。他其他的没办法考虑，因为你一考虑说这个人不错，那别人人多势众，这个是捧党勾结，人缘特好，统统上来了，又变成没有标准了。

所以这就是苦，苦在这里，我们根本没有什么所谓客观的学术标准。大家都记得梅贻琦讲的话：

所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。

什么时候珍惜过什么大师？只知道从外面去挖诺贝尔奖得主，那你为什么不自己设法去培养几个呢？有大师只有得诺贝尔奖的吗？这种科学方面的吗？完全没有判断能力。所以这是没办法去商量的，我也从来不去争取这样一种认同，因为你说你是，别人认为你不是，那怎么办？谁决定？所以为什么我这几年在大陆，可以上课感到从内心深处就觉得很快乐，觉得人生终于还有地方可以还我一个公道。

你要知道，一个人被需要才觉得自己重要，当你不被别人需要的时候，大家觉得说可有可无的时候，你觉得自己好像没有什么这个理由在一个地方待下去，这是人类普遍的心理。但是难道没有客观的学术标准吗？当然有啊，只是你没有办法去掌握，另外承认权威，要不然权威被误用，误用到一些不适当的人身上，所以这个问题谈起来就复杂了。

理形

所以苏格拉底当时的情况，我们虽然没有受他这样的一种委屈，被诬告判死刑，但是对于很多热爱真理的人，一生追求一个目标的人来说，他们心态很可能都类似苏格拉底。所以你了解苏格拉底的话，可以得到很深的一种鼓励，认为说这样的人他这个是有这样的遭遇，所以我们有什么遭遇，这个就小儿科了，就没什么好计较了。

所以苏格拉底他的这个重要的生命大事他影响了谁呢？柏拉图。柏拉图的思想为什么重要？他把人类的知识分两个层次。凡是感官所得的知识都不可靠，透过感觉的都是充满变化的，靠不住的。所以柏拉图说，真正的知识必须用理性去掌握。

用理性掌握到形式叫理形论,这个形所指的其实就是我们一般所谓的形式。我们说，这个形一般就是FORM。你怎么知道这个是桌子？因为你知道桌子的形式是什么。所以任何一样东西，你一看就说这是桌子，那也是桌子。但是天下没有两张桌子是一样的，或至少没有两张桌子是完全一样的材质。你说这都是钢做的，钢的空间也不一样，同一块钢，他做两个桌子，还是不一样的；但是形式可以一样。

就好像我们说每一个人都是人，你如果不了解什么是人的话，你怎么判断他是一个人呢？但是没有两个人是一样的，所以它的多样性来自于它的材料，它的普遍性来自于它的形式。所以这样一来就把人的认识能够区分开来。那你要真的学的是什么？你真的想认识的是一样东西的形式，永远不改变的部分。

所以各位就可以了解，什么是柏拉图式的恋爱。你不可能爱一个人的身体，身体常常在变化中。你必须爱一个人之所以为一个人的形式，就是爱一个人的灵魂。所以柏拉图式的恋爱不可能引起任何激情的，永远保持距离，手都不愿意碰的，「肌肤接触是感官」。

所以柏拉图有很多观念，就从这边延伸出来。但是我们平常这种比喻，柏拉图真正重视的形式是那种伦理学上的形式，价值学上的形式。重要的并不是这是桌子吗，那是椅子吗？重要的是什么是勇敢，什么是虔诚，什么是谦虚，什么是爱，什么是美，什么是善这些。这个才重要，因为你了解了这些，你才能判断哪一个人是善人，是美的，是虔诚的，是谦虚的，是勇敢的。你才能判断，人才知道自己该往哪里发展。这个所以在柏拉图来说，真正重要的理形是价值上的理形。

其次是数学上的理形。因为数学是讲抽象的学问，所以柏拉图在40岁的时候回到雅典盖了一座学院，今天所谓的学院就叫做Academy，就来自于柏拉图。Academy它的原来的字是Academos，是一个英雄的名字。在雅典附近有一座山叫做阿卡德木斯，那阿卡德木斯是一个希腊的英雄，那座山纪念他的。柏拉图在那座山上盖了一个学校，所以后来学院就叫做Academy。学校的门口挂一个牌子

不懂几何学请不要进来。

几何学是抽象的学问，你如果没有抽象的训练，你不可能懂哲学，因为哲学是比几何学更抽象的。各位刚刚听过了，我们现在讲抽象有三种。这一段是今天讲最难的一段，你能不能懂呢？你懂多少算多少。抽象，抽象有三种。

1. 第一种是物理抽象。什么叫物理抽象？我一句话讲你就懂了，我说天下没有两张桌子是一样的，但是他们都称为桌子，你就知道什么叫物理抽象了。把桌子的物理特性，长宽高颜色这些物理特性都去掉；我说这是一只苹果，那也是一只苹果，小孩子都可以做物理抽象，人类的理性的本能首先做的就是物理抽象，要不然小孩子就麻烦了。他在图画书上看一只狮子，跟一只猫一样大，他到动物园看到狮子，他绝不会说这是猫，他看到狮子的形状，动物园一看，这是狮子，这说明什么？物理抽象，没有两只狮子是一样的，所以当你说这也是一只狮子，你就经过物理抽象了，把这只狮子跟那只狮子个别的特色去掉，只看它是不是狮子，这是最容易的。每一个人在讲话的时候都使用物理抽象。

2. 第二步比较难的是数学抽象，什么叫数学抽象？你见过1+1=2吗？你没有见过1+1=2。当你说一个苹果加一个苹果等于两个苹果的时候，你先使用物理抽象，把苹果都等于一个一样的单位，接着你说一个苹果加一个苹果等于两个苹果，所以1+1=2，你就是数学抽象，把它是什么苹果还是树木还是人都去掉，只看它的数字的形式。

你见过圆形吗？你没有见过，你只见过圆形的东西。你见过方形吗？没有，只见过方形的东西。因为这个世界上不可能存在真正的圆形，真正的方形也不可能存在。连一条直线都不可能画出来，这叫做数学抽象。1+1=2，三角形三个角的和等于多少，这都是数学抽象。

3. 什么叫形上抽象呢？你心里要有准备，这个很难一听就懂了。形上抽象就是只看人家东西有没有，它只要存在，它就是相同的。桌子是存在的，椅子是存在的，所以桌子等于椅子，听得懂吗？听不懂了？这叫做形上抽象。记得再说第一句，万物只有两个情况，或是存在或是不存在。凡存在之物就是一样的东西，就好像我跟你说，这个方形的东西没有两个一样的，那方形是一样的，圆形的东西没有两个一样的，但圆形是一样的。

我先跟你说，你说万物或是存在或是不存在，只要存在都是一样的存在，这就比较容易懂了吧。所以你懂得这个形上抽象，就知道万物是一个整体，万物是一个东西，只要存在就是存在，它的反面只有虚无，虚无并不存在，所以宇宙万物成为整体。

所以庄子在《齐物论》才会说那句话：“天地与我并生，而万物与我为一”。你以为庄子在说梦话吗？不是的，庄子有形上抽象的能力，而且任何哲学家，他基本的要求就是形上抽象。宇宙万物本来都是一个整体。

那万物的根源何在呢？形上它跟自然相对，自然是有形可见，充满变化，形上是无形可见，毫无变化的。最后的原理原则，这叫做形上抽象。所以哲学家有很多时候讲出来的一些话，都非常的普遍，一说出来之后呢，你就会觉得好像有点两脚离开地了，头就进入云中了，开始昏了。

你没有经过这样形上抽象的话，你永远不可能爱人如己，你说你爱别人跟你一样，为什么？因为我们都是一个生命。你没有形上抽象的能力，怎么可能说老百姓是我的同胞，万物是我的同伴？你连一家人都要分的，双胞胎都要分的。所以你有形上抽象的话就会发现，天地就是地球就这么一个嘛，人类是一个生命嘛，所以每一个人有困难，我看了都难过了，像这就是形上抽象所带来的后面的后续的效应嘛。

所以一个人如果没有形上抽象的话，这个思考他运用得不够完整，这就是柏拉图的贡献。理形论到最后是要让你找到一个最高的一，把人类生命整个整合在一起的。你有那个最高理想的话呢？你觉得就要问了，那人类生命是什么结构？这是下一步的问题了。生命的结构在柏拉图来说，跟今天的说法差不多，但是还是用不一样的词。

柏拉图来说人的生命这个就是指人的灵魂有什么

1. 第一个当然是理性
2. 第二个比较特别，要翻成义气
3. 第三个是情感，情感也包括欲望在内。

柏拉图的城邦确实分为三种人，分为三个阶级。

1. 第一个是理性的人，他是城邦的领袖，因为他需要思考，需要辩证法的训练，让你知道人的生命要往上不断提升，永无止尽。
2. 第二个是义气，讲究荣耀，就是为事，保家卫国，有荣誉。
3. 第三个是一般百姓，他只有情感，只有欲望。

这个时候就把古希腊时代四个德行给分开来了。翻译上一定要留意。

1. 第一个是明智
2. 第二个是勇敢
3. 第三个是节制
4. 第四个是正义

这个一定要翻译成明智，千万不要翻译成智慧，因为希腊文的智慧是sophia，哲学是爱好sophia这个智慧。这个明智是什么呢？懂得如何应用在生活上，叫做明智。明智是领导者应该具备的。

第二个德行是为事，他需要勇敢。你保家卫国讲究义气，重视荣耀，所以你要表现勇敢。

第三个德行是节制，老百姓的生活要有节制。

第四个德行是正义，就是以上三者的恰如其分，得到他应该有的东西，表现他应该有的修养，叫做正义。

所以希腊时代的四大德行是明智、勇敢、节制、正义。很多人讲西方喜欢讲七个德行，就是四个为主加上天主教后来所说的信、望、爱这三个德，合称七德。信就是信仰，望就是希望，爱就是爱人，就是西方的七大德行。

所以柏拉图的思想在西方来说的话，显得比较超越，让你精神始终要保持在理性这个层次，而把物质欲望、把现实世界的地位压低，所以它引起了一些批评。

亚里斯多德

亚里斯多德是柏拉图的学生，他的背景非常特别。他进入柏拉图学院时只有17岁，一直留在那里直到37岁，直到柏拉图去世后才返回国家。他的父亲是马其顿国王的御医，将他介绍给王太子，成为王子的老师。这位王子后来成为了亚历山大帝。

亚里斯多德最大的贡献是将老师的哲学引入人间。他认为变化的世界并不一定是虚幻的，如果将其视为虚幻，那么世界上仍有许多人生活在其中，人们无法避免生活在这样的世界中。如果哲学家只关注自身，那么这个世界将交给谁来管理呢？因此，亚里斯多德要回答一个问题，即如何解释变化的原理。

他希望找到变化世界的根源，让人们无论如何变化，都能知道什么是变化，什么是不变。他提出了自己的哲学，使西方哲学分为两个系统。柏拉图更加注重人的内心和理性方面的要求，而亚里斯多德则更加关注人的感官经验所面对的现实世界，并为其提供充分的解释。这种影响有时被分为偏重于心灵和偏重于物质两个方向，虽然这种分法比较笼统，但基本上可以将其归为上层世界和下层世界。

对于亚里斯多德来说，有一个关键词需要记住，那就是神。只要记住神的定义，就能理解亚里斯多德的哲学也受到柏拉图影响的地方。对于亚里斯多德来说，神是第一个不动的推动者。先说动这个字，动就是变化，世界上万物充满着变化。但变化不能解释自身，因为变化本身也在变化。变化的东西一定是被他物所推动的。

那么我们就需要找到最早的变动的东西，它必须具备一个特点，那就是本身不能动。如果第一个东西本身也在动，那我们还需要问是谁让它推动。所以这个第一个东西是什么呢？用英文来说更明显，就是the first unmoved mover。注意，"unmoved"意味着它本身没有被推动。所以通过英文可以更清楚地看到，第一个推动者是最早的，它本身没有被推动的。

它推动万物，但本身不能动。那它可能是什么呢？可以说它透过其完美的形式吸引万物归向它。这就是古希腊时代两个最伟大思想的精髓，以其完美的形式吸引万物归向它。因为万物都在活动中，而活动的原因是万物皆不完美。不完美意味着还有进步的空间，而追求完美就是追求实现的过程。而完美则是已经实现的事物。

在根据亚里斯多德的理论来回答一个有趣的问题时，我们很容易会遇到一个经典的争议：先有鸡还是先有蛋？有些人认为先有鸡，否则蛋怎么会存在呢？而另一些人则认为先有蛋，否则鸡从哪里来呢？根据亚里斯多德的哲学，这个问题很容易回答。实现在先，潜能能在后。

当你看到一个小孩子时，你可以推断出他的家长长大后会变成那个大人。没有大人，就没有小孩子。而那个大人也曾经是一个小孩子。所以根据亚里斯多德的观点，答案很简单，先有鸡。如果没有先有鸡，你又怎么知道那个蛋是鸡蛋呢？回答了这个问题，我们对于这个问题的质疑也得到了解答。所以，一旦哲学问题提出来之后，对于人们世间所有的是非问题，很容易就能找到明确的立场。

比如说我们可以探讨死刑的问题。如果你了解儒家思想，你可能会有一种观点；而如果你了解其他学说，你可能会有不同的观点。如果你没有一个完整的哲学体系，那就只是在吵架而已，没有办法找到共识。找到共识也并不意味着说这个观点就一定正确。所以哲学的意义就在于，它提供了对宇宙和人生的完整理解，使我们能够定位正在发生的事情，理解应该如何面对，以及如何去解释。

在这个理解的基础上，我们可以用多少力量去实现目标。人生就是一个追求完美的过程，而这句话也意味着人生永远不可能完美。在一个不完美的人生中，我们追求一个完美的境界，这就需要我们具备何种理解、条件和行动。这个话题还可以继续探讨，但今天我们先到这里。谢谢大家！